大明英華(空穀流韻)_第四十二章相識雖新有故情

興致勃勃的小蕙珍，則將磨好的墨的硯台移到她麵前，然後跪到圓幾上，盯著宣紙。

鄭海珠側頭看她，覺得小姑娘瞪著兩個圓眼睛，腮幫子鼓鼓的，又萌又機靈，不由想起前世在現代，自己養的兩隻貓咪。那些文思枯竭、交不了稿子、爆不了更的夜晚，兩隻貓就這般一左一右陪在自己身邊，瞅著鍵盤或者屏幕，加油鼓勁似的。

不過此刻，鄭海珠沒有上輩子卡文的痛苦感覺，而是下筆如有神。

寄托靈魂的這具原身，留著女紅與丹青的手指肌肉記憶，鄭海珠從漳州龍溪縣醒來的頭幾天，就發現自己能畫工筆線稿，和當地織漳絨的畫本師傅，不差太多。而自己擁有一個現代人關於中外美術史知識的積累，以及開闊發散的思維，則大大加持了這個原本簡單的金手指。

韓希孟鑽研日本浮世繪的那幾日，鄭海珠毫不猶豫地給女主人畫出一幅減配版的葛飾北齋《鳳凰》。

葛飾北齋是一百多年後的日本浮世繪畫家，此世的明代人也好、東瀛人也罷，自然都不曉得。韓希孟從未見過那樣與眾不同的鳳凰，又有形，又無形，看鳳不是鳳，飄渺渾沌中，驚喜中盤究起來，鄭海珠隻說白日裡看久了幾幅倭畫，夜間夢到一些輪廓，添上對小姐擅長的亂針繡的理解，便成就鳳凰畫稿。

一旦觸類旁通，思維便打開了局麵，現下對於天主教畫作與繡品的構思，也是如此。

即使沒有繆老太太和顧蘭介的鼓勵，鄭海珠也堅信，將徐光啟信奉的洋教，在宣傳物料上進行本土化，是可行的。

因為真實的曆史中，後世不少出土畫卷、書籍顯示，明末清初天主教在中國的傳播，大量借鑒了本土宗教的傳說。

而這種受歡迎的物料，宣傳畫、繡品的盈利，將是她養義塾的基金來源之一。

所以，今日天賜的投徐家所好的機會，不能錯過。

鄭海珠先畫了福建人最熟悉的德化白瓷觀音輪廓，踩在蓮花上。

然後，回憶了一下參觀西方美術畫展時見過的各種聖母聖子像，她給觀音大士畫了一個鑲金邊的孔雀藍袍子，再塞進一個白白胖胖的小娃娃，頭發微卷，絕不畫肚兜，和觀音一樣都描了兩個金圈，看著既像送子觀音，又像聖母瑪利亞抱著耶穌。

繼而，鄭海珠想到了從顏思齊那裡討來的早期浮世繪的富士山線條，畫在人像背後，又添了仙鶴、鳳凰、錦雞，反正什麼鳥吉祥，就給畫上。人像的前景，則是模仿的葛飾北齋的《神奈川海浪》，畫了一片浪花。

徐蕙珍聚精會神地看到此處，好奇道：“阿珠姐姐，這個山和水，是哪裡呀？”

鄭海珠道：“你們教的典籍，是不是有一部叫《聖經》？聖經裡是不是有一個故事叫出埃及記？裡麵提到紅海？佛教裡，是不是有個山叫須彌山？蕙珍小姐你看哈，我們大明百姓，你不管是傳天主教還是傳佛教，講紅海、講須彌山，他們未必聽得明白。但你一說西王母的仙山，觀音的南海，大夥兒從小就熟悉，一定秒懂。”

“秒是什麼？”徐蕙珍一臉問號，但很快恍然大悟，“你說的是不是一種很短的時間？祖父教過我，泰西先生（指利瑪竇）的國度裡，計時不用時辰、刻、息，他們用小時、分、秒。所以，秒懂，就是很容易懂的意思？”

鄭海珠咧嘴大讚一句正確，心道，果然最好的學區房，就是家長的書房。

小蕙珍卻並沒有得意之色，而是盯著線稿布局圖，很認真地琢磨各處區域，分彆用什麼絲線和針法。

二人正拿著繡繃比劃到畫稿上時，隻聽身後的窗戶吱呀一響。

鄭海珠和徐蕙珍回頭看，隻見一個青衣藍裙的年輕女子，手腳並用、著急慌忙地從窗台爬進屋來。

“你……”

“鄭姑娘，是我！茹韭兒！”

不待鄭海珠眼裡惶惑見濃，那年輕女子已自報家門。

鄭海珠聞言再細瞧，認出來，是府城月河邊的煙花巷裡的姑娘。