明朝敗家子(上山打老虎額)_第0431章這就是聖人之道

因而，所謂的格物，本質上，隻是泛泛空談，可能對於某些勤於思考的人有用，因而無數的讀書人，抱著格物致知的道理，都在搜腸刮肚的思考，可實際上，卻又無用，因為人本身就是思考性的動物，你就算沒學過格物致知的人，看到了事物，他同樣會思考，思考出來的東西，到底好不好，不在於這個人是不是學過格物致知，而在於，誰更具思考的能力。

王守仁道：“所以，自始至終，學生不曾反程朱，程朱能格物致知，所以他們為大賢，可這世上，又有幾人，可以通過格物而致知呢？學生敢問先生，先生乃當世大儒，名動天下，先生是否已經參悟了聖人大道，已經窮究出了自然之理？”

這是一個陷阱。

你說你沒有參悟，那麼，連你這樣的大儒，都不曾做到格物致知，還想不明白聖人之道和程朱之理，那麼其他人，就更無法做到了。

可你說，不瞎比比，我就知道了，咋地吧。

這時候，你就不太謙虛了，那麼一個致命的問題又出現了，程朱之學，亦道德亦宗教，乃道德與宗教合一的學說。所追求的，乃是人內在的道德圓滿，因而才有了存天理滅人欲。

單從哲學而言，其實讓一個人學習這樣的學問，不是壞事，每一個人，畢竟都追求道德上的圓滿，即人人都可成為聖人。

坑人的卻是，並不是人人都可以成聖的啊，從前學習理學的人，是想要約束自己的行為，使自己儘力的去做一個聖賢。可多數人，

卻要吃飯，要穿衣，這本身就是欲，而天下的讀書人，所謂的讀書，所謂的學程朱，本身就是為了功名，從一開始，他們的目的，就已和這種道德之學相背離了。

道學先生文素臣倘若一點都不謙虛，直接說，聖人之道我已參悟了，程朱的學問，我都懂，這本身，就違反了理學之說裡，對道德的標準。

文素臣不能這樣回答，他隻淡淡道：“此言大謬，聖人之道於自然之理，豈是吾輩可以輕易參悟。”

王守仁笑了：“既無法參悟，為何要求人人都學，又為何文先生認為程朱之學，乃是正理呢？”

“曆來都是如此。”文素臣這句話，有耍流氓之嫌了。

王守仁搖頭：“其實，聖人之道，已經在文先生的心中了。”王守仁歎息道：“聖人之道，說穿了，其實就是治世之道而已，治世之道，在於心，你心裡既已有了聖人之道，有自己對萬物之理的認知，為何，卻不敢相信自己，卻定要認為程朱一定是對的呢？”

“誠如你有你的眼睛，有你的耳朵，你的眼鼻耳口，都在格物啊，你的所見，所聞、所識、所學，俱都和程朱所見、所聞、所學、所識不同，那麼同樣的格物，所致的知，卻也是不一樣的。”

“學生曾格過物，所看到聽到的，也和程朱不同。既如此，人人都不同，那麼理自然不同了。理之所以不同，在於你我心不同啊。”

“因而，萬物在心，不在理，就如學生心中所念，也是治國平天下，敢問，這治國平天下，不就是聖人之道嗎？還有他……”

王守仁手指著一旁的張信：“此乃英國公之子，他心中所想的，乃是讓天下的百姓，都有飯吃。那麼，這算不算聖人之道呢？”

“在座之人心中，人人都有聖人之道，聖人之道，其實就是良知啊，有了良知，不就是正心，是誠意了嗎？既已正心誠意，那麼接下來，就如這位張副千戶一般，他心裡想著讓人有飯吃，便去耕種，去開墾，通過一次次的育種，從而提高糧產，他的良知，在推動著他做有益於天下人的事，此知結合於行，豈不就是聖人所說的仁政嗎？”

文素臣瞥了一眼張信。

見張信如一個老農一般，忍不住道：“這樣的人，就算是推行仁政？那麼天下佃農千萬，人人都是聖人了。”

他眼中赤裸裸的都是張信的鄙夷。

可這一下子……許多人懵了。

其實……很多的看客，都是支持文素臣的，畢竟理學枝繁葉茂，大家不喜歡王守仁的新觀念。可經常來這裡的看客，都認得張信，對於張信，朝野內外，無人不佩服，道理很簡單……他奉方繼藩隻命，種植和培育出來的土豆和紅薯，將救活千千萬萬的人，大家雖都讀書，卻都抱持一個最樸實的觀念，一個人，若能讓人人吃飽飯，這個人……定是受人敬仰。

文素臣從蘇州來，哪裡知道，這個皮膚黝黑，雙手滿是老繭的人，乃是京師裡無數人敬仰的神農。

於是，許多人都不吭聲，卻開始對文素臣的態度，不同起來。

王守仁麵帶微笑：“這有何不可呢？聖人的道理，簡單明了，人人可學，人人都知道，何謂良知，不過是對美好事物的追求而已，聖人之道，即為美好事物啊，天下之人，除了作奸犯科之人之外，誰不希望天下太平，不喜歡仁政廣布天下呢？可問題在於，這人人都知的良知，如何去實現，如何通過行動和實踐，去達成了這聖人之道而已。求知容易，可是實踐卻難啊。吾輩定當努力……”

所有人心中不凜。

其實新學的學問，已經開始流傳了，道理是這個道理，可這一次，從王守仁口中親耳聽來，許多人卻不禁陷入了思考。

一個讀書人忍不住道：“我若是見了乞兒，生出了惻隱之心，這是良知嗎？”

“是。”王守仁回答。

那人便道：“那我給他一碗飯吃，使他免於饑餓，這便是知行合一？”

“是。”王守仁笑吟吟的道：“這就是聖人之道！”